踎，粵方言，蹲也。
　
踎，一句嘲笑的說話，笑人家舉止不雅，沒座位都能從容地蹲下來；疲而蹲，候而蹲，「吹水」而踎，「咬蔗」而踎！更糟的是有座位都蹲下去：座廁而踎！
　
踎，一個貶人的詞語，笑人家身處困境，如失業為「踎係屋企」或「踎躉」，入獄為「踎監」，沒錢上館子為「踎大排檔」（當然，大排檔是香港一種飲食特色，本身絕無貶意），查問人家近況為「呢排係邊度踎呀？」（近來在那兒工作／掛單，或多在那處流連？）
　
踎，一個壓人的指示，如電影中獄卒命令滋事囚犯「同我踎低，雙手擺係個頭度」（蹲下來，雙手放在頭後），或持械劫匪命令銀行職員顧客「全部踎低，唔好郁」（蹲下來，不要亂動）；當然，它也可以是一個救命的提示，如混戰中，主角便會叫大配角或丑角「踎係梳化後面，唔好出嚟」（躲在沙發背，不要出來）。
　
踎，其實是一個很可愛的動作，此際腦海中的畫面是一兩歲的幼童踎在軟墊上疊積木，在沙灘踎在濕濕的沙上拾貝殼，或走得倦了踎在路上撒嬌。
　
踎，其實也是一個十分嚴肅的動作，此際腦海中的畫面是胡耀邦到落後的鄉村蹲點，跟老百姓一同踎在樹下或火爐邊，進行實地的調查訪問，耐心地虛心地聆聽人民的聲音，感性地體會人民的生活處境，知性地掌握真實的數據和佐證，靈巧地給人民實際可行的改善方法。踎，可是一個贊詞呢！
　
然而，踎在此時此地卻是對自家人帶嘲諷的貶語！何解可贊可貶，可美可醜，我們選擇的多是貶抑與醜化呢？一個詞語如是，一些行為如是！諧和的集會變成備受譴責的鬧事，積極的深究變成不負責任的拉布，可譽可毁，不幸地主流的官方的意見竟是詆譭！（當然，對官方的定調也是可譽可毁，同樣地我選擇了「毁」，因為我認為領袖不可推諉塞責，當權者不應自我開脫，應該+ve MAD，如胡總書記耀邦般發揮應有的影響力！）
　
為何有選擇時，我們總會偏向從負面入手呢？也許國人不只有「踎文化」，長久以來早就有「否文化」！儒家強調仁義，墨家強調兼愛，法家強調智用，但彼此都有著「非非致否」的習染：否定別人，非議別人！孟子非墨，墨者非儒，荀子非孟墨等十二子，法術家韓非子更厲害，非儒墨，非仁愛！然而，相非只是「相反相成」的偏執：提出相反的意見（非對是），是重要的，因為墨孟荀韓皆能指出對方理論中問題和盲點的所在，又能對未出現或已出現的謬誤與差池發出警號；但忘了為明辨而非非，好勝好鬥又唯我獨尊的習染，將能起「相反相成」功用的非非，變成非難和否定。這樣，非非便兼收兼容不了相反相成的功用，卻產生了攻訐互鬥的反效果，白白失去了諸子百家的瑰寶，遺留下來只有「否文化」────華夏文化中的糟粕！這也許就是有所謂「中國人是很涼薄的(mean)」的原委了！
　
習染數千載，如何摒除之？方法很簡單：在乎選擇！既然過去錯選了「否文化」，現在只要另作選擇便成！反正，糟粕旁邊便是被忽視了的瑰寶。怎樣分辨甚麼是瑰寶？原則有二：兼容大同，反己脩身！也就是TO LAST與AIU (A-eye and Theory U)了！
　
但面對否人，又可以怎樣看待人家的非非或否定呢？是其非，正其非非，力是而是！
　
是其非，即肯定別人批評的價值，因為凡事總有它的價值；然而肯定批評的價值，並不表示我們要完全同意別人的批評，或肯定別人批評的方法或人家批評我們的動機。人家發出的訊息要接收清楚小心分析和選取，人家發出訊息的方法則不必認真看待，而人家發出訊息的動機更不要費神去猜度！
　
正其非非，即積極回應別人提出的批評，若合理，便要修正自己原先的方案；若不適切，仍可向人家致意，又可將意見存檔，以備不時之所需。其實，有積極的回應才算是肯定別人的批評呢！
　
力是而是，即勉力地立時地實踐自己的主張；自己能做到，那主張才算是合理的，才具說服力！
　
是其非，正其非非，力是而是！當中是非各有三個，是非要持平，不可偏執呢！但這句話當中沒有負與否，只有正與力；這到底都是易經所云天行健，君子自強不息的華夏文化瑰寶呀！