脩，同修；右下有肉，可見修身包含了瘦身之意，哈哈！脩身常見於儒墨經文中。
　

寫了好幾天都是圍繞著香港的亂局，由高鐵撥款到普選決定，真教人心煩，難怪修為如樞機陳日君也說有時人是會憤怒的！
　

孔墨經常教人如何作君子，如何行王道，平天下，開太平盛世，但面對如此亂世，他們又有何提示呢？會否一味迴避，叫我們遠小人呢？
　

當然不會！墨子脩身篇第二便記錄了墨子教導門徒學習先王治天下，一如孔門荀子都是由自己開始，脩身為先！墨子如此說：
　

「是故先王之治天下也，必察邇（近）來遠。君子察邇而邇脩者也。見不脩行，見毁，而反之身者也，此以怨省而行脩矣。」
　

墨子指出治天下必須有遠見，但同時又需要監察就近的，更要修治最接近的！若見到身邊有些缺乏修為的人士，或見到有甚麼敗壞的行徑，我們不要將注意力放在外面的東西，反而要將目光轉回到自己身上，減少對外在不完善境況的抱怨，同時要監督自己好好修行，避免成為別人眼中欠缺修為的人或做出敗壞事情的行徑。
　

但亂世中的那些毁行是何等觸目，我們又怎能視而不見呢？究竟有何良策呢？幸好墨子繼續說：
　

「譖慝之言，無入之耳；批扞之聲，無出之口；殺傷人之孩，無存之心；雖有詆訐之民，無所依矣。」
　

墨子提醒我們，若我們想以正道處亂世的話，我們便要有A-ear，過濾讒惡的說話，免得這些說話進入我們的耳朵和心頭；又要有A-mouth，阻截批評擾亂的說話，免得這些說話從我們口中走出來，成為別人的譖慝之言。如能處理好這兩個輸入及產出系統，縱使我們本來有著詆譭相斥的傾向，也會在缺乏輸入及產出之下，令那些壞本性無法生存。
　

不過，無出無入是消極的，壞本性無所依並不代表善良就會自然出現！墨子有沒有一些積極的方法，幫助我們修身呢？
　

「藏於心者無以竭愛，動於身者無以竭恭，出於口者無以竭馴，暢之四支，接之肌膚，華髮隳顛，而猶弗舍者，其唯聖人乎！」
　

具體行事方法，因時制宜，墨子無法一一傳授，所以他只傳心法：內心要長存真愛，行為要畢恭畢敬，說話舉止要溫文爾雅；若果能保持這種心態行徑，直至白髮斑斑或頭頂光禿，這個人也可算是一名聖人了！
　

墨子的心法和原則十分簡單：先問心，再細心地處世待人，進而小心地行事接物！這就算是聖人？如此簡單？不錯，就是如此簡單！有何難度？難就難在，要時刻如此，長久如此，要畢身不捨棄這心法原則！而在此世間，聖人寥寥可數，我等凡人自然不奢望能達到那種境界，但至少我們還可努力A-eye, A-ear, A-mouth, A-body，至少簡單地做到一次，便算成功了一次；失敗了？無它，我們只是man-in-the-making，當然是聖仁那種，哈哈！這一代失敗了？先王來遠呢！還可寄望下一世代，imagine 2046！
　

想不到墨子竟是AI中人，誰說中國人不懂這門學問？