零八聖誔前夕在書店偶遇《原儒》，帶它回家，陪了我渡過聖誕和新年；人家用一晚讀完，我資質不足，分段讀了一個星期，驚為「天人」！

不二論：天、人不二，體、用不二，道、器不二，動、靜不二，知、行不二〔原儒序，頁二及三〕．．．總之，不要二元二分，或者執一亡二〔亡者，否定也，非遺忘也〕，需留意全中有分(the whole and the parts)，分分是全(systems thinking)〔原儒緒言，頁十二〕，不二者相反相成的奧妙之處〔優即憂，秀即莠，陰陽亙濟〕。

面對即生即滅，卻不存虛空的循世或出世觀，反而強調新新而起的生命動力，以天行健的原則〔理〕，順應恆轉的人生〔恆者，非不滅，是接續連綿的新新而起；轉者，無故常，卻是活活潑潑的溫故知新〕〔這種正道令我想起Geoffrey Vickers的Appreciative Systems〕。

熊老嚴肅地治學，既慎重又勇悍地論述自己的學說，不賣人情，也不畏人言！索古而不守舊，一心嚮往內聖外王的天理！
既立命，便以積極的態度，置身新新的健動，悲世之所限，卻懷生之可望！

原儒書成，又作《體用論》，以取代備受佛學中人批評的《新唯識論》。
在體用論的序言，熊老以一首詩言志，答友對他寫作的勸止：

萬物皆捨故，吾生何久住。
志業半不就，天地留虧虛。
虧虛復何為，豈不待後人。
後顧亦茫茫，嗟爾獨自傷。
待之以無待，悠悠任天常。
噫予獨御風，伊芒我亦芒。

詩中，他對當世的虧虛謙和地接受，但對茫茫後世不存僥倖，待之以無待，著書立說，而有未能言明之處，卻泰然地交付來賢〔好一句，功不必自我成！原儒緒言，頁十五〕。

凡人，取其絲毫功德！熊老之學當然有其錯失之處，惟瑕不掩瑜，如今能一睹大儒的雄風，實在平生一大樂事！朝聞道，夕可死，其情可察也！